Nos adentraremos a un complejo y siempre vigente punto de partida, como lo es la Espistemología. Para profundizarlo sería recomendable hacer todo un recorrido por los pensamientos occidentales, incluso para algunos sería útil contar con su raíz etimológica, en este caso se necesitaría emprender toda una búsqueda bibliográfica y el contraste de diferentes intelectuales y sus teorías respectivas, este no es el caso, no obstante se les invita al fomento de estas practicas y principalmente de compartir lo que se logra conocer y contrastarlo en la acción, así se acerca a enfrentar los vacíos que arroja tal practica y que puede conducir al crear nuevos conocimientos y también aportar a los existentes.

Ante tales aclaraciones se limitara a  un acercamiento e interpretación de la dinámica de la formación educativa, antes surge la pregunta ?Que se entiende por epistemología?  se podría decir que es la actividad que se interesa por entender e investigar como se conoce, y como se aborda tal conocimiento es decir desde que escuela se respalda, según De Alba (1996), existe la polémica del conocimiento desde la perspectiva de la relación sujeto-objeto, en la que  se pueden reconocer tres grandes corrientes o escuelas de pensamiento: idealismo, positivismo-neopositivismo y materialismo dialéctico.En este caso se abordara brevemente la ultima escuela.

Antes de dejarnos sumergir en el océano de la teoría, es bueno contar con asideros firmes que nos provean del sustento y la estabilidad del momento histórico en el que nos encontramos, para poder construir una embarcación que nos sostenga y nos permita avanzar en el dinamismo de la teoría y la practica.

Muchas personas nos encontramos insertas en una institución académica, o por lo menos piensan en ingresar a sus descendientes, también en cursar estudios superiores, en Costa Rica por lo menos se incrementa cada vez más el egreso de profesionales de la educación en las cuatro universidades publicas que valga acotar el corte de ingreso es de los más inferiores y el presupuesto para la misma es mínimo, en comparación con otras que necesitan laboratorios o equipos tecnológicos de puta; además la creciente mercantilización de la educación a incrementado la venta de servicios para formación profesional, al incrementarse en el mercado cada vez más las universidades privadas.

Por consiguiente y en relación con la polémica planteada por Alaba (1996), ella comenta que tal "...puede constatarse al revisar los planes de estudio de los pedagogos y profesionales a fines, o bien los programas de formación docente, formación de formadores o de investigación en educación, esta perspectiva para abordar el problema del conocimiento es la que más se trabaja en nuestro medio". De manera que las instituciones educativas principalmente las universitarias han adquirido una gran responsabilidad y son por el momento las encargadas de la preparación de las personas, que educaran a cualquier probación etaria del país.

Incluso si se revisa las políticas de educación emitidas por el Ministerio de Educación Publica (MEP), plantea aportes muy progresistas y trata de poner en el centro el desarrollo humano e integral, para el mejoramiento de la calidad de vida de sus beneficiarios, no obstante la diferencia entre el discurso y la realidad nacional, es abismal, que propicia todo esto, hay profesionales preocupados en su alcance e impacto, probablemente muchos sí, lo difícil en cuestión superar la ideología que se presenta como dominante, confrontarla-reconstruir y no reformarla, sería un punto crucial, pues en la actualidad  las políticas educativas en realidad se están convirtiendo en reproductoras de esta lógica alienante y no de emancipación.  
Es así que se puede evidenciar una crisis en donde las personas incapaces de intervenir en el ordenamiento social, se someten ante la colosal dinámica a la que han entrado desde que nacieron y claro no sería efectiva sin el gran reforzamiento que se le invierte desde tan temprana edad, en cuestión de la socialización primaria la familia con sus integrantes tiene un fuerte papel de reproducir las estrategias que encontraron más útile, en la actual dinámica social en que actúan y que en apariencia les facilito subsistir con éxito; se la trasmiten educando a sus generaciones. Lógicamente no se excluye el papel determinante de la escuela, donde se se enseña más que conocimientos generales, normas que se encuentran presentes en toda la sociedad y que se deben de respetar para evitar precisamente el control, las sanciones y la violencia  por disidir.

Lo que despierta las dudas es que en este momento de la historia es incomprensible como se siguen permitiendo los abusos de poder, las masacres indiscriminadas, las muertes violentas de personas tan similares unas de otras; por lo menos las ciencias de la educación podría concienciar de lo absurdo de tales comportamientos y evitar que se sigan reproduciendo, facilitar herramientas de reflexión y de acción, sin embargo las ciencias no están logrando aportes significativos a la transformación, mas en lo que es la construcción de conocimientos sistemáticos sí, pero que no se materializan en cambios a nivel país o a nivel macrosocial.

Habermás en Conocimiento e Interés, plantea la comprensión de Husserl en tanto que este no habla de "crisis en las ciencias sino, de la crisis de estas como ciencias, pues: "estas ciencias parece que no tuvieran nada que decirnos en nuestra situación de penuria" (p.34). El asunto es que si lo dicen y se incrementa la información en la actualidad con los medios de comunicación masiva, sin embargo ambos se vinculado con los intereses dominantes y muchas veces lo que fomentan es una información manipulada, pues hasta cierto punto es más beneficioso en términos económicos, pagar lo que no se dice, que permitirlo incluso en las ciencias, con teorías criticas aisladas y perfectamente funcionales (aunque no lo aparenten) a este orden de violencia y  desigualdad.

Ante este panorama se podría tener en cuenta el materialismo dialéctico de Marx, pues en un eje tan importante como en la praxis se "...reafirma al hombre, pero al hombre social; reafirma al hombre no como sujeto especulativo, sino como sujeto practico (o sea, transformador). Ellos significa, primero, que las contradicciones dialécticas no se sitúan en la oposición entre el espíritu y lo otro que el espíritu (la realidad), sino entre la humanidad social del hombre y la humanidad de las condiciones de su existencia sociohistórica. Y segundo, que la superación de las contradicciones procede, no de la negatividad del espíritu, sino de la negatividad de la praxis; esto es, de la capacidad de la praxis de negar un orden social dado (o sea, la inhumanidad de sus relaciones sociales vigentes), y producir uno nuevo (Parisi, p.21) citado por Alba (1996, p.28).

Ahora bien, como sujetos de este contextos debemos utilizar nuestros conocimientos de forma colectiva para construir y reconstruir nuevas propuestas, metodologías y herramientas que nos permitan facilitar el proceso de superar este orden mundial que se ancla en nuestras individualidades en nuestras familias, educación e incluso en las camas, en la pasividad del trafico en auto bus, en la interacción forzada en donde transitamos inmutablemente los humanos y las mercancías que rigen nuestras vidas, necesariamente debemos tomar realmente enserio lo que esta pasando con nuestro alrededor, con nuestras propias vidas con la de nuestros congéneres.